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Antropología social Latinoamérica en relación a la rehabilitación neurológica.

 

Titulo de trabajo:

Actividad en el hogar para padres de niños con desviaciones neurológicas según la cultura andina peruana.

Apellido y Nombre del autor:

Zegarra Quintanilla , María Italia.

Asesor Guía:

Profesor Doctor Rodolfo Castillo Morales

Autor del Concepto Castillo Morales.

Colaboradores:

Castañeda Reyna, Rosa

Urcia Fernández, Fernando

Pastor Rubio, Raquel

Institución y localidad donde se realizó el trabajo.

Centro de desarrollo agropecuario CE.DAP.

Comunidad Soccos-Vinchos ( Ayacucho - Perú )

Centro de reeducación neurológica CE.RE.NE ( Lima- Perú)

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PERÚ

COSTA - SIERRA AYACUCHO - SELVA

RESUMEN

El Profesor Dr. Rodolfo Castillo Morales en su Concepto tiene como bases antropológicas las costumbres y vivencias de culturas aborígenes latinoamericanas de Argentina, Venezuela, Ecuador, Bolivia y particularmente de Perú, las cuales aportan un enfoque humanístico en relación al contacto corporal como base de la crianza de los niños en sus primeros años de vida. Este trabajo quiere dar a conocer, mediante la inserción a la Comunidad Campesina de Shocks - Vinchos - Ayacucho - Perú, las diferentes Actividades de la Vida Diaria de nos Niños, su relación con las Actividades Laborales de la Madre y la influencia del Ecosistema como parte importante de su formación.

Sus elementos dé ayuda para el hogar en esta crianza es mínima, lo más importante es el cuerpo de la madre como elemento de contención en el aprendizaje y evolución de su neurodesarrollo. Se da importancia a ciertos factores que forman parte de la base de la aplicación terapéutica del Concepto Castillo Morales, en donde la fuente de saber, es la propia Vida. En este trabajo se concluye que: "la fuente del saber es la propia Vida" , las bases de la aplicación terapéutica del Concepto Castillo Morales están en la Vida, de la cual no debemos alejarnos, sino aproximarnos.

ENCUENTRO DEL CONCEPTO CASTILLO MORALES CON LA CULTURA PERUANA

Rodolfo Castillo Morales lleva en la sangre, en la vida, en el alma, al ser humano aborigen con todas sus costumbres y creencias, y; es él quien luego de estudios antropológicos, ecológicos, filosóficos, científicos y fundamentalmente humanos comportamentales, quien acercó la ciencia de la re ? educación neurológica a la antropología social latinoamericana. Se destaca la suma importancia de la relación del niño con la madre como principal recurso de comunicación, contención y libertada a la vez. Se enmarca la terapia en una relación estrecha con el medio circundante propio del niño y su familia, le valora y considera dentro del plan de tratamiento las creencias y costumbres del ser humano en tratamiento y permanentemente con la vista él el pasado antropológico, ve hacia delante el camino por recorrer en la re ? educación y en el paciente mismo. No se puede separar el concepto de la persona del Dr., Castillo, toda vez que encierra la vida misma, como nuestros antepasados lo hicieron y hoy se sigue viviendo el quehacer histórico con el vivir diario. Encontramos en los recursos, en la terapia, en la metodología, en el concepto todo cuando hoy podemos comprobar desde esta experiencia de inserción en la Comunidad Andina de Soccos Vincho, Ayacucho Perú.

INTRODUCCIÓN

La costumbre de Crianza que se mantiene en esta comunidad guarda estrecha relación con la herencia cultural del antiguo Perú, toda vez que el niño desde que nace es una prolongación y a su vez parte de la madre hasta que adquiere independencia sensoriomotril, donde recién pasa a ser un nuevo miembro de la familia.Este periodo Madre?Niño crea un binomio y participan en la sociedad como PRIMERA BASE SOCIAL.

La madre y el niño permanecen juntos durante todo el día y por medio del contacto corporal establecen un VINCULO AFECTIVO Y UNA COMUNICACIÓN BÁSICA que en el futuro llevará al niño a la independencia.

Los niños desde que nacen son presentados ante un cerro "`APU" cuyo significado es de buscarle un protector, muchas veces es uno por familia y en algunos casos particulares se busca un protector personal. También se ven vinculados al nacer con la naturaleza y algunos elementos de ella que guardan relación con creencias mítico ? religiosas como son

• La Tierra (entendida como Madre por su capacidad de fecundación , contención y poderes mágicos )
• La Luna, las Estrellas y un gran número de constelaciones como la "Cruz del Sur" como orientadores y guía para la vida de los campesinos como así también para las decisiones en la agricultura y sus cosechas.

Este entorno, es el que contiene al niño en su proceso de desarrollo:

• Primera contención el cuerpo de la madre
• La madre a su vez es contenida por la Tierra o Pachamama ( Madre Tierra )
• Esta a su vez es protegida por los Cerros o Apus
• Rodeadas estas de poderes naturales como el Aire, el Agua , el Fuego y la Fecundidad de la Tierra.

Estos cuatro elementos conforman la TETRALEPTICA hoy reconocido como un nuevo concepto antropológico.

EN ESTE CONTEXTO EL NIÑO EVOLUCIONA DESDE LAS DIFERENTES ÁREAS DE SU DESARROLLO HASTA LLEGAR A UNA INDEPENDENCIA NO SOLAMENTE DE SEPARACIóN CORPORAL CON LA MADRE , SINO, FUND DE INTEGRACIÓN A LA SOCIEDAD COMO UNA PERSONA PRODUCTIVA.

EN ESTE SENTIDO, EL TRASLADO, LA ALIMENTACIÓN, LA HIGIENE, VESTIDO Y EL SUEÑO COMO ACTIVIDADES FUNDAMENTALES DEL NIÑO SE DESARROLLAN EN EL CUERPO DE LA MADRE QUIEN AL CUMPLIR CON SUS PROPIAS ACTIVIDADES FORMAN LA ESFERA INTEGRAL DE SU DESARROLLO

OBJETIVOS

Destacar que todas las etapas del neurodesarrollo evolucionan en el cuerpo de la madre en las diferentes actividades de la vida diaria y que las ayudas para el hogar son mínimas, pues es en el cuerpo de la madre donde pasan la mayor parte del tiempo y donde conquistan progresivamente la verticalidad.

Dar a conocer la importancia del contacto corporal como influencia para la maduración sensoperceptual y psico emocional del, desarrollo del niño de 0 a 2 años de edad en la comunidad andina de Soccos - Vinchos. .

Relacionar todo el trabajo que se viene realizando desde el Concepto Castillo Morales, con respecto a contenido/continente, a calma motora, a comunicación, a la integración sensoperceptual mediante la amplitud de la ESFERA DE VIDA y a la evolución de la memoria sensoriomotriz.

La relación de las costumbres y creencias que subsisten en estas comunidades aborígenes actuales con escasa influencia contemporánea por encontrar que las bases antropológicas y filosóficas de éste concepto de reeducación neurológica ya estaban dadas según los estudios del autor, nosotros entonces confirmamos sus propuestas comprobando las bases del Concepto y sus propias raíces.

A partir de la experiencia desarrollada, aportar a la filosofía de re?educación del Concepto Castillo Morales.

METODOLOGÍA Y ESTRATEGIA

La metodología que se está utilizando en este trabajo es de tipo descriptiva , retrospectiva Y comparativa. Descriptiva por la experiencia en si en la comunidad de Soccos Vinchos. Retrospectiva en cuanto utilizamos instrumentos bibliográficos y observación en terreno de museos para rescatar todo el bagage cultural Inca. Y Preinca.

Y comparativa con los principios antropológicos y metodológicos del Concepto Castillo Morales. Preferentemente se ha utilizado la observación participante y la atención de casos ? tipo, que en lo metodológico podríamos llamar Investigación Acción.

Como estrategia se estableció una relación con la población, a través de los dirigentes y representantes de las Organizaciones Comunales, asimismo, se coordinó con el Centro de Desarrollo Agropecuario (CEDAP), asociación civil sin fines de lucro que viene trabajando hace 22 años en Ayacucho.

Esta forma de acercamiento a la comunidad con éstas organizaciones fue la llaves de entrada para ingresar a la zona de información en relación a su etnia, cultura y ecología. Se contó con el apoyo del Equipo de Salud de CEDAP, con la participación de una enfermera bilingüe, que nos permitió un acercamiento más preciso a la población materno infantil.

CRITERIOS EN EL ANTIGUO PERÚ CON RESPECTO A LA CRIANZA DE LOS NIÑOS

El estudio presentado se basa en un cuidadoso trabajo realizado por el Dr. Fernando Cabieses Molina, Médico neurocirujano y Antropólogo que aporta al país y al mundo estudios de Medicina Antropológica con respecto la "Ciencia de Curar en el Antiguo Perú", que fue trasmitido ponlos cronistas.

En el Perú se desarrolló la Cultura Inca desde1532 d.c., esta cultura tuvo un fuerte poderío y abarcó no solamente al actual Perú, sino a otras regiones, hoy países como Bolivia, Ecuador, Colombia, Chile y parte de Argentina. De esta cultura tenemos una fuerte influencia sobretodo en la Sierra del Perú. A esta cultura se le llamó Imperio del Sol o TAWUANTINSUYO quien visualizaba el ecosistema o cosmos (Facha) en tres partes: Hanan Facha era el mundo de arriba que incluía todos los cuerpos celestes espíritus y dioses, CayPacha cosas que vivían sobre la tierra incluyendo el ver y sentir en este mundo; y en Ucju Pacha allá abajo, en el centro de la tierra, en las cavernas subterráneas y en las tumbas existía otro mundo misterioso y lúgubre.

Razón por la cual sostenemos que el niño de la comunidad observada no cursa con la etapa evolutiva de la posición prona en el neurodesarrollo, osea la parte central ventral ( zona de información ) al estar en contacto por mayor tiempo con el nivel Ucju?Pacha podría hacerle daño al niño y atraerlo a la muerte o vida de cavernas.

La mujer embarazada era siempre un miembro muy activo de la comunidad hasta el momento del parto, sin embargo en algunos aspectos se consideraba cierto grado mágico debido a su evidente capacidad de absorber la fecundidad, no se le permitía acercarse a los campos cultivados pues se temía pudiera robarles fertilidad. Frecuentemente la mujer daba a luz al borde del camino, después de lo cual continuaba caminando hasta su casa con el niño en la espalda. Algunas veces era el padre y la partera quien le acompañaba. En la mayor parte del Antiguo Perú el nacimiento de gemelos era una desgracia muy seria, pésimo augurio para toda la comunidad y por consiguientes los padres eran castigados porque quitaban el poder de fertilidad de la tierra. Las anomalías congénitas también eran una causa de interpretación mágica, si eran compatibles con la vida, se les consideraba de origen santo por lo cual, en su modo de discapacidad eran considerados con funciones superiores y ocupaban un lugar de privilegio en las religiones, comunidades y templos. PRIMER ORIGEN DE ACEPTACIÓN no de la discapacidad en sí, sino que las diferencias estaban incluidas en la sociedad, les pertenecieron a ellos con un valor superior.

Si todo era normal, tan pronto como nacía se les bañaba con agua fría para acostumbrarlos al frío y los impactos de la intemperie, que en ésta vida le tocaba vivir y, en éstas culturas es una de las condiciones de supervivencia, no se hacía diferencias si era o no con deficiencias neurológicas, vivía el más fuerte.

Si el niño pertenecía a la nobleza, al cuarto día se le bautizaba y colocaba en una cuna especial o Quirao, que tenía una postura de plano inclinado porque así podía observar desde el nacimiento el mundo, ya que éste iba a ocupar un cargo noble en esa etnia. En la actualidad, ésta preparación a la nobleza, en éstas comunidades andinas no lo hemos observado, sino mas bien el constante contacto corporal, el caso de los gemelos, uno de ellos es seleccionado al contacto, el otro al no tener éste contacto puede morir. Una vez mas aquí se revela el secreto de que si la mujer es demasiado fuerte compite con la fertilidad de la tiene y así se debe entender según su propia cultura. Nosotros tratamos de interpretar cada una de sus vivencias, pero no podemos colocarnos en el lugar de jueces, ya que no pertenecemos a estos niveles.

Posteriormente venia la envoltura de la cabeza o entablillado para darles una deformación artificial que caracterizaba a su comunidad, en esto muchas literaturas mencionan que ésta técnica se usaba para lograr deficiencia intelectual, sin embargo era una razón cultural de belleza para una determinada sociedad. Es verdad que si la técnica no era bien realizada, se podían observar entonces personas con discapacidad, pero ese no era el objetivo inicial.

Si quedaba con discapacidad entonces pasaba a ser uno de los elegidos que protegía la sociedad ocupando el cargo de representatividad en la comunidad, hecho que nos revela al discapacitado incluido y no integrado. Hasta los dos años eran alimentados con la leche de la madre, nunca la leche de animales, esto tiene una razón:

• Primero afectiva, relación madre ? hijo, comunicación básica a través de la alimentación.
• La leche materna aporta anticuerpos que protege de las infecciones, la misma tiene suficientes aportes de CALCIO que son necesarios para el crecimiento, y esto es hasta hoy una ley en comunidades aborígenes.
• Cuando le preguntamos a una madre porqué obra así con la lactancia Responde con su simple sabiduría para que crezcan sanos y fuertes.
• En el Antiguo Perú, según estudios antropológicos no se observaron las piezas óseas infantiles rasgos de raquitismo, esto es así por la alimentación materna
• Si una madre no tiene leche para la alimentación de su hijo, la reemplaza otra madre de la comunidad, pues la lactancia tiene un sentido de independencia, el niño al buscar el pecho materno y encontrar al alimento inicia las bases de la futura independencia.
• Por otra parte la alimentación con leche de animales, ofrece situación de alergia o antígeno/anticuerpo nocivos para los niños. Comprendamos ahora que obraban con un criterio que hoy llamamos científico. Para ellos, la salud del pueblo estaba en relación directa con las divinidades.
• La pérdida de alguna de las facultades (entendidas para nosotros como enfermedad discapacidad) era la pérdida de la influencia divina. A los 2 años también dejaban el regazo de la madre para ser cuidados por los hermanos mayores, para ello había observado que tienen sus condiciones de independencia en las competencias sensoriomotrices. Este pasaje de la madre a los hermanos y a la sociedad se hace en forma progresiva. Madre e hijo juegan a ir alejándose el uno del otro. Nunca es un 'corte radical, como todo hecho en éstas comunidades, el TIEMPO marca las diferencias.

Su segunda ceremonia era el Rutuchico, o corte de cabello cuando el niño dejaba de depender directamente de la madre, luego al niño se le incorporaba a la comunidad entrando al clan de los adultos, el participaba en las actividades del campo, respondía a tareas concretas imitando el trabajo de los padres. Algunos niños de la nobleza eran destinados a la escuela Yachay Wasi con tutores cuidadosamente escogidos. Su primer aprendizaje estaba relacionado con la ecología, climatología y geografía, pues en eso respaldaban la reglamentación de grandes acontecimientos.

El hombre cada vez mas se identificó con su ambiente llegando a crear un concepto peculiar de raza en relación al clima: yungas , quechuas y collas, lo que les permitió conociendo la ecología de su ambiente defenderse de invaciones y/o guerras. Esto nos llevó como dice el Profesor Rodolfo Castillo Morales, autor del Concepto que lleva su nombre, a observar que las respuestas favorables de los programas de reeducación guardan estrecha relación con el medio ambiente donde el niño se desarrolla. El desconocimiento de la ecología va en contra de una respuesta favorable de un programa de rehabilitación. Un programa adecuado lleva implícito:

Respeto a la Persona

Respeto al Medio Ambiente

Respeto a la Cultura

Escena de Parto - Escena Maternal

Cultura Pre - Inca 1500 - 2000 a.c.

Musico Lisiado Nazquence

Cultura Pre- Inca 1500 - 2000 ac

COMUNIDAD ANDINA SOCCOS VINCHOS

¿Quién es el niño para esta comunidad Andina observada en éste trabajo?

¿Cuál es su entorno?

¿ Cómo realiza las actividades de la vida diaria?

¿ Que requiere para ello?

¿Cuál es su continente en donde se va desarrollando?

¿Bajo que criterios el niño pasa a ser un miembro nuevo en la familia?

En las comunidades andinas el nacimiento no es sino el finalizar de un proceso natural y comunitario, en donde el acontecimiento se lleva a cabo en presencia del padre, un familiar (mujer) y la partera. Este proceso se realiza estando la mujer en posición de cuclillas, el padre da la contención desde la espalda de la mujer y es la partera la que se afronta al niño y lo recibe. Acontecimiento que persiste desde el antiguo Perú.

El niño durante el embarazo es Parte significativa e importante de su madre, el nacimiento es un pasaje a una nueva relación de la madre, pero sigue unido a ella, es parte de su cuerpo en otro estadio. Cuando progresivamente se va desprendiendo de la madre como cuerpo independiente y es incorporado en forma progresiva al proceso productivo de la familia, deja de pertenecer a ella y es considerado como una persona que participa en la Unidad de Producción. Todo niño tiene un papel que cumplir como parte de su naturaleza, en su comunidad en el trabajo, en donde el niño varón tiene mayor jerarquía por ser hombre en relación a la niña como mujer.Esta es una de las razones por las cuales la muerte de un niño tiene un significado diferente a la cultura occídental. Un niño puede ser reemplazado por otro con el mismo nombre y rol, lo que se entiende como trasmutar. Entendiéndose que es consíderado así antes de llegar a la sociedad productiva. (La tasa de mortalidad infantil en Soccos ? Vinchos es del 46% ? CEDAP).

En la cultura andina, trasladar a un riño hasta los dos años, es cargarlo en la espada medianta un proceso de contención o empaquetamiento en dos mantas tejidas por ellos mismos, por la creencia de que el niño se asusta sí está libre o si tiene las manos sueltas, se puede arañar. En el Concepto se habla de una Motricidad Controlada y otra Liberada. Aquí una vez más se da el encuero entre la Filosofía y las culturas Aborígenes. Si el niño está Contenido se encuentra en Calma, y entonces las reacciones neurológicas se presentan con menos intensidad, las manos del bebé pueden herir su rostro por que no están en calma. Este proceso de traslado crea una relación sintémica entre la madre y el niño, formando una unidad mediante la coordinación del ritmo respiratorio y cardíaco; el niño conoce ésta vibración desde la vida intrauterina, es por eso que de alguna forma ese constante contacto corporal es el medio adecuado para una motivación y estimulación oportuna. El hecho de estar cargado en la espalda de la madre, estimula un sin número de receptores como los Receptores Paramamílares que intervienen en la respiración, propioceptivos y vestibulares, que están en relación con el

equilibrio, lo que permite hacer de la unión simbiótica intrauterina una continuación simbiótica extrauterina y progresivamente una separación corporal libre e independiente, dada por la necesidad propia del niño acorde con su neurodesarrollo en forma progresiva y según sus condiciones. Con Castillo Morales hemos estudiado el significado que hacen las Reacciones Laterales de Enderezamiento en los procesos hacia la verticalización en ésta forma de traslado en el cuerpo de la madre, estás reacciones están constantemente estimuladas. Si nosotros hacemos una suma de la cantidad de horas que el niño pasa en el cuerpo de la madre y la cantidad de actividades, entenderemos que es un proceso constante de una estimulación natural ? intuitiva y trasmitida por las tradiciones, aun el cambio de vestimentas forma parte de un proceso facilitación permanente de la Reacción Lateral de Enderezamiento y a su vez de constante comunicación, cada vez que el niño lo necesita. Entonces nos preguntamos aquí y sin críticas qué valor tiene abordar la rehabilitación con desviaciones neurológicas 2 o 3 veces por semana durante media hora cuando en oriente y occidente la comunicación es constante a cada instante y esto nos lleva a planteamos que hoy en nuestro Concepto son los terapeutas GUIAS y las padres CONTINUADORES pero tomando a la rehabilitación como una parte de la vida misma

la continuación propia de este proceso cursa coincidentemente con las etapas del neurodesarrollo y sigue la secuencia de la maduración neológica en sentido céfalo caudal y caudo cefálico para la madre aborigen estimular los pies mientras lo lleva en dorso es motivo de estimulación de impulsos dístales para estimular el control cefálico; como se ve en el neurodesarrollo considerado ideal. 1 En el primer trimestre, se utilizan dos mantas, la primera envoltura contiene al niño desde los pies hasta la cabeza, haciendo una sujeción con una cinta en la parte central o zona de información para nosotros y prolongación de la zona umbilical que es sin duda por la expenencia del aborigen, la zona de mayor riesgo pera las infecciones del ombligo, !a segunda manta sirve para trasladar a este niño ya envuelto desde la falda de la madre cure generalmente se encuentra sentada- a su espalda mediante un movimiento helicoidal -

Dirección céfalo craneal dorsal estimulación vestibular propiamente dicha A partir del segundo mes se deja libre la cereza, permitiéndole desarrollar su progresiva esfera perceptual en relación en región a la esfera motriz en donde la visión juega un rol preponderante en la información del medio ambiente, su control cefálico sin ninguna interferencia corporal, es decir; estando en calma motora el niño desarrolla su control contra gravad y facilita su percepción visual, auditiva, táctil y facial fundamentalmente. El cuerpo recibe otros estímulos dependiendo del movimiento corporal de la madre, realzando cargas y descargas de gravitadas y contenidas, rotaciones,traslaciones ántero posteriores y diagonales que lo llevan a una percepción de las distintas partes del cuerpo en relación al espacio y a un valor de la metría en relación a las proporciones corporales.

2- En el segundo trimestre, se siguen utilizando dos mantas , pero la primera los envuelve hasta por debajo de los miembros superiores, variando este proceso de acuerdo al control evolutivo del niño. Al llevar las manos a la línea media y tener control de tronco superior, la fijación del primer manto disminuye dejando los brazos libres, la calma motora se circunscribe al tronco y miembros inferiores. Se amplía la variad de movimientos tanto del niño como de la madre. El traslado que realiza la madre también va a integrar otros movimientos de mayor amplitud con expresión helicoidal y en diagonal. El niño desarrolla la destreza de brazos aproximándolos éstos a los estímulos que su entorno le proporciona y aparecen al fin de este trimestre el niño descubre sus pies y establece ahora la dirección óculopodal, para los aborígenes los pies son también un elemento de trabajo. Si bien la jerarquía de las manos se observa en la destreza de la artesanía, los pies acompañan en muchas actividades a las manos. 3- En el tercer trimestre, sólo va a requerirse de una manta porque ya no va ha ser necesario mantener fijo y en calma el tronco inferior; el deslizamiento que realiza la madre ya no va

a ser desde su regazo sino el riño puede estar sentado o en posición de pis asistido. En este trimestre no hay gateo, ni actividades en prono por principio cultural, no se dá en la tierra o el suelo, sin embargo ésta actividad es realizada en el cuerpo de la madre 4. En el cuarto trimestre en adelante, la variación de la técnica se circunscribe a la contra fuerza que ejerce el niño en este proceso, razón por la cual la madre mantiene al niño menos tiempo en la espalda. Es la etapa en la que se inicia la marcha, etapa en la que los movimientos de tronco están totalmente integrados, razón por la cual el niño busca deslizarse con mayor facilidad y sin perder el equilibrio

El hecho de que el niño sea trasladado en a espalda no significa que nunca tenga contacto visual con la madre, es necesario saber que el niño a su vez estando cargado mediante un movimiento de atrás hacia delante, de arriba hacia abajo va a pasar al regazo de la madre para realizar el proceso de lactancia, es en este momento que el encuentro visual se hace intenso y a su vez se crea una intimidad propia entre madre e hijo que es sostenida hasta que éste consiga su libertad Este procesos vivido desde las comunidades andinas está relacionado con un profundo sentido de seguridad y a la vez de entrega del niño a la Pachamama. El niño ampliará su mundo circundante con la naturaleza que a su vez le proporciona protección, es recibido por la Pachamama o madre tierra, es protegido por el Apu o cerro como representación teocrática del hombre, por el río como fuente de vida y por a naturaleza misma

La alimentación del niño en las comunidades andinas en primer lugar, está basada en la lactancia materna exclusiva a libre demanda, siendo este alimento recibido hasta los 2 años aproximadamente. Este proceso se da con toda facilidad, puesto que el niño se encuentra en la espalda de la madre, el único desenvolvimiento es de que la madre realiza un movimiento de lateralización y círcunducción del tronco y el niño es trasladado hacia delante, quedando en una actitud de calma motora para recibir esta alimentación. Esta helicoidal es una componente más de la estimulación vestibular, la que se produce cada vez que desea alimentarse. los niños andinos tienen una gran habilidad para desplazarse en terreros escabrosos, está, preparados pera su propio ambiente. El hecho de estar cargado en la espalda de la madre, si bien es cierto que no hay un contacto visual directo, tienen sus ojos ubicados frente a la región nucal dela madre,

las trenzas adornadas con cintas de colores actúan como estímulos visuales, lo que se completa en la alimentación básica con calma motra Inmediatamente, la madre lo contiene en sus brazos, lo amamanta y realiza un encuentro visual permanente. Durante la noche el niño duerme en la cama de la madre decúbito lateral al lado del tronco y/o entre los brazos de ella, su alimentación es casi automática, el niño realiza pequeños desplazamientos de reptación y luego succionará directamente de su pecho. Paralelamente, entre los 4 a 6 meses, el nioño inicia un proceso de ablactancia (semilíquidos) mediante el consumo de papilas elaboradas en base a maíz y otros cereales como la quinua, para que, luego a la edad de 10 meses, aproximadamente, inicie una alimentación en base a los alimentos comunes de la familia (semisólidos) , que son sembrados por ellos mismos.

Inicialmente el espacio lúdico del niño se circunscribe al cuerpo de la madre, a la tierra, al proceso productivo, al ecosistema, a los animales, al agua, al sol, a la luna, teniendo como referencia los cuatro elementos: el agua, tierra, aire y fuego. En función a ello, sus actividades lúdicas se crean y recrean de acuerdo al dinamismo que les ofrece la naturaleza. Por ejemplo, juegan siguiendo el curso del río, el recorrriido de las estrellas; planifican sus juegos utilizando las diferentes direcciones dei vierto, del sol; crean juegos en tomo a los reflejos de la luna, utilizan los productos agricolas desde los granos hasta las plantas con sus diferentes partes para jugar y a su vez laborar porque entre juego y juego, el niño cumple un rol productivo laboral, por ejemplo cosechar pastorea y colaborar en la preparación de alimentos La alimentacion para ellos tiene un rango estrictamente social primero de compartir de la madre y luego con el resto de la familia. Alimentarse no solo es nutrición es el PRIMER ACTO SOCIAL. del ser humano en compañía del adulto. la riqueza de la estimulación sensoperceptual que le ofrece la naturaleza y la labor que desempeña la madre o la persona que está a cargo de su cuidado (hermanos mayores) tiene una gran variabilidad de recursos técnicos para las diferentes modalidades perceptuales tales como: para la visión de estímulos dinámicos y en constante desarrolllo.

Para la audición con estímulos provenientes de fuentes vivas: canto de la madre, de las aves, sonido del agua y la lluvia, sonido de los árboles en movimiento, sonido del viento, permitiéndose asimismo precisar la dirección, velocidad el tiempo y las características propias de estos fenómenos naturales.

Para la sensibilidad superficial y profunda a nivel corporal, plantar, palmar y lingual existe la mayor riqueza de estímulos aprovechando que la primera etapa de su neurodesarrollo la evolucionan en el cuerpo de la madre y en la Pachamama. Sus percepciones incluyen la vitalidad misma de la madre: latido cardiaco, ritmo respiratorio, temperatura, olor, movimiento interno y externo, movimientos propios dependiendo de la actividad de la madre (comer, trabajar, cocinar, descansar) así como todo lo que le ofrece la Pachamama. Cabe destacar que la percepción de estos estímulos no solamente es sensorial, sino que lleva implícito un concepto " mítico religioso" donde la naturaleza tiene un fondo de divinidad específica (agua: vitalidad, aire: libertad, tierra: fecundidad, fuego : renovación e impulsibidad)

 

CONCLUSIONES:

De las experiencias obtenidas con el Profesor Castillo Morales y las observadas en ésta comunidad, concluimos:

El Concepto tiene en sus aspectos técnicos como recursos un sin número de modelos tomados de las Colectividades Latinoamericanas.

El respeto al niño, a la persona.

El tiempo.

La comunicación básica.

La relación corporal que favorece la memoria sensoriomotriz como base para el aprendizaje.

El motivar el neurodesarrollo a través del cuerpo de los padres.

El aspecto social de la alimentación como el primer paso hacia la futura independencia.

El disfrutar o aprovechar la resonancia de la caja toráxica como un transmisor de las vibraciones vocales de la madre.

El realizar aspectos del proceso de verticalización en la espalda de la madre.

El favorecer los cambios de decúbitos en los miembros inferiores de la madre y fundamentalmente la premisa de "... estaremos sentados sobre la tierra como terapeutas ya que la tierra es madre y encontraremos siempre en la comunicación básica sus ojos al mismo nivel de los nuestros...' R.C.M. ...

No es el niño que debe ascender hacia el hombre, sino que el hombre debe llegar hasta él y juntos emprender el camino de la vida compartiendo experiencias... R.C.M.

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Tercer Curso Argentino Concepto Castillo Morales Terapia de Regulación Orofacial

1993

Primer Curso Argentino Concepto castillo Morales para Evaluación y Tratamiento de los Sindromes de Hipotonía

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Fundación Sonnenschein - Rayo de Sol Centro Modelo de Reeducación Ira. Filial Latinoamericana de la Aktion Sonnenschein"de Munich R.F.A. Córdoba - Argentina

DIAGNOSTICO FUNCIONAL DEL DESARROLLO DURANTE EL PRIMER AÑO DE VIDA

Theodor Hellbrugge

Fritz Lajose

Dora Menaba

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LA MEDICINA POPULAR PERUANA

Hermilio Valdizán

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